مفهوم التيسير في الدين

عناصر الخطبة

1. يسر الإسلام
2. المقصود بيسر الإسلام
3. مفاهيم مهمة حول التيسير في الإسلام
4. الفهم الخاطئ لليسر

اقتباس

أيُّها المسلمون: جعلَ اللهُ -سبحانَهُ وتعالى- دينَ الإسلامِ ديناً ميسراً؛ لأنَّهُ خاتمةُ الشرائعِ، وخلاصةُ الأديانِ، جعلَهُ اللهُ -عزَّ وجلَّ- ميسورَ الفهمِ، سهلَ الأحكامِ، بيِّنَ المعاني، عظيمَ المقاصدِ، واضحَ المعالمِ والدلالاتِ، وجعلَ أمةَ الإسلامِ أمةً وسطاً. كانتْ شريعةُ موسى -عليه السلامُ- فيها مشقةٌ وعنتٌ، فإذا ارتدَّ أحدُهُم عَنْ دينِهِ، وأرادَ أنْ يتوبَ مثلاً، وجبَ عليهِ أنْ…

الخطبةُ الأولى:

الحمدُ للهِ الذي جعلَ بعدَ عسرٍ يسراً، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُهُ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وعلى آلهِ وصحابتِهِ أجمعين.

أما بعدُ:

عبادَ اللهِ: فأوصيكم ونفسي بتقوى اللهِ القائلِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أيُّها المسلمون: جعلَ اللهُ -سبحانَهُ وتعالى- دينَ الإسلامِ ديناً ميسراً؛ لأنَّهُ خاتمةُ الشرائعِ، وخلاصةُ الأديانِ، جعلَهُ اللهُ -عزَّ وجلَّ- ميسورَ الفهمِ، سهلَ الأحكامِ، بيِّنَ المعاني، عظيمَ المقاصدِ، واضحَ المعالمِ والدلالاتِ، وجعلَ أمةَ الإسلامِ أمةً وسطاً.

كانتْ شريعةُ موسى -عليه السلامُ- فيها مشقةٌ وعنتٌ، فإذا ارتدَّ أحدُهُم عَنْ دينِهِ، وأرادَ أنْ يتوبَ مثلاً، وجبَ عليهِ أنْ يقتلَ نفسَهُ، قال تعالى: ﴿فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 54].

وأما نحنُ فمَنْ تابَ قبلَ الموتِ تابَ اللهُ عليهِ، فقدْ قالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: ﴿وإني لغفارٌ لمن تابَ وآمنَ وعَمِلَ صالحاً ثم اهتدى﴾ [طه: 82].

وفي الشرائعِ السابقةِ كانَ لا بُدَّ منَ الماءِ في الطهارةِ، ولم يُشرعِ التيممُ إلا في هذهِ الأمةِ، قالَ تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة: 6].

وكانتْ صلواتُهم لا تصِحُّ إلا في أماكنِ العبادةِ، في الصوامعِ والكنائسِ والمعابدِ، أمَّا أمةُ محمدٍ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- فأيُّما امرئ أدركتْهُ الصلاةُ فليصلْ، فقدْ جُعِلتْ لهُ الأرضُ مسجداً وطهوراً.

فشريعةُ الإسلامِ شريعةُ يُسرٍ، وملةُ اعتدالٍ ووسطيةٍ، وفضلاً عنْ يُسرِها فقدْ رفعَ اللهُ عن هذهِ الأمةِ الحرجَ والمشقةَ، قال تعالى: ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحـج: 78]، وقال سبحانه: ﴿يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28]، وقالَ اللهُ -تعالى-: ﴿يريدُ اللهُ بكُمُ اليسرَ ولا يريدُ بكمُ العسرَ﴾ [البقرة: 185].

والتيسيرُ -يا عبادَ اللهِ- لا يُقصَدُ منهُ رفعُ الحكمِ بالكليةِ عن المكلفِ كما يذهبُ إلى ذلكَ بعضُ الفرقِ الضالةِ أمثالُ بعضِ الصوفيةِ وغيرهِم، إنَّما التيسيرُ هو استبدالُ الحكمِ بحكمٍ أخفَّ يتناسبُ معَ قدرةِ المكلفِ ليستطيعَ القيامَ بذلكَ، فلعلَّنا اليومَ -ياعبادَ اللهِ- نبينُ لكم مفهومَ التيسيرِ لكي لا يُفهَمَ منهُ مقصودٌ آخرُ، فاليسرُ -أيها المسلمونَ- يكونُ معَ العُسرِدائماً، قالَ سبحانَهُ: (فإنَّ معَ العُسرِ يُسراً إنَّ معَ العسرِ يُسرا) [الشرح: 5-6].

قالَ أهلُ العلمِ: "لو دخلَ العسرُ جُحرَ ضَبٍّ لدخلَ اليُسرُ معَهُ".

وقال الشعبيُّ -رحمَهُ اللهُ-: "إذا اختلفَ عليكَ أمرانِ فإنَّ أيسرَهُما أقربُهُما إلى اللهِ".

فاليسرُ -يا عبادَ اللهِ-: هو اللينُ والتسهيلُ، وأما العسرُ فهو المشقةُ والحرجُ والعنتُ، والقاعدةُ الشرعيةُ تقولُ: "المشقةُ تجلبُ التيسيرَ".

والمشقةُ هي التعبُ وهي اسمُ مصدرٍ على وزنِ مفعلةٍ، مثلُ مزرعةٍ ومدرسةٍ، وتعني مكانَ حدوثِ الشقِّ، وهي مأخوذةٌ من الشقِّ وهو الصدعُ والفتقُ، قال تعالى: ﴿إذا السماءُ انشقتْ﴾ [الإنشقاق: 1]، والشقُّ لا يكونُ إلا جراءَ ضغطٍ وإجهادٍ على المكانِ فينشقَّ، فالثوبُ مثلاً لا ينشقُّ إلا بعدَ شدِّ طرفيهِ أو ضغطٍ على مكانٍ منهُ فينشقَّ وهذا هو معنى العسرِ، والتيسيرُ هو رفعٌ لهذا الضغطِ والإجهادِ حتى لا ينشقَّ المكانُ.

فالشريعةُ تُخففُ الأحكامَ الشرعيةَ التي ينشأُ عن تطبيقِها حرجٌ ومشقةٌ على المكلفِ، تخفِّفُها حتى تقعَ تحتَ قدرةِ المكلفِ فيستطيعَ القيامَ بها؛ لأنَّ هذا هو مقصودُ الشارعِ، ففي الصحيحينِ من حديثِ أبي هريرةَ -رضيَ اللهُ عنهُ- أنَّ النبيَّ -صلى اللهُ عليهَ وسلمَ- قال: "إنما بُعثتُم ميسرينَ، ولم تُبعثوا مُعسرينَ".

والأصلُ في دينِ اللهِ هو اليسرُ؛ لأنَّ العسرَ ناشئ عن حالةِ المسلمِ المكلفِ، مِنْ ضَعفٍ ومرضٍ وكِبَرٍ وسَفرٍ وبَرْدٍ، ونحوِ ذلكَ، وليسَ العسرُ أصلاً في الشريعةِ، فلو أرادَ اللهُ العسرَ بعينِهِ لما شرعَ التيسيرَ، ولم يقصدْ اللهُ -سبحانَهُ- المشقةَ، لكنَّ المشقةَ القليلةَ المقدورَ عليها، تأتي تَبعاً للعبادةِ المشروعةِ، فلا تكونُ صلاةٌ إلا ومعَها شيءٌ منَ التعبِ، قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ [البقرة: 45].

ولا يكونُ صيامٌ إلا ومعَهُ جوعٌ وعطشٌ وتعبٌ، ولا يكونُ حَجٌّ إلا ومعَهُ سفرٌ وتعبٌ ومشقةٌ، فالمشقةَ نوعانِ: مشقةٌ مصاحبةٌ للعبادةِ نفسِها، فهذهِ لا بُدَّ منها، وهي تكونُ غالباً تحتَ قدرةِ المكلفِ، ومشقةٌ زائدةٌ لا تكونُ تابعةً للعبادةِ لكنَّها تندرجُ تحتَ تقَصُّدِ التعذيبِ والإشقاقِ والتكلُّفِ الخاطئ، فقدْ نهانا الشارعُ عنها، وقدْ دخلَ عليه الصلاةُ والسلامُ المسجدَ يوماً فرأى حَبلاً معلقاً بالمسجدِ، فقالَ: "ما هذا؟" فقيلَ: لفلانةٍ أو لفلانٍ يتعلقُ به إذا تعبَ، فغضِبَ عليه الصلاةُ والسلامُ، وقالَ: "ما بِهذا أُمِرْنا".

وقالَ عليه الصلاةُ والسلامُ كما في الصحيحِ: "عليكُم هدياً قاصداً عليكم هدياً قاصداً".

وقالَ: "إنَّ هذا الدينَ متينٌ ولنْ يشادَّ الدينَ أحدٌ إلا غلبَهُ، فاستعينوا بالغَدْوةِ والروحةِ وشيءٍ من الدُّلجَةِ، والقصدَ القصدَ تبلُغُوا".

وفي البخاريِّ أيضاً من حديثِ ابنِ عباسٍ -رضي اللهُ عنهُما- أنهُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ رأى رجُلاً قائماً في الشمسِ، فقالَ: "ما هذا؟" فقالوا: أبو إسرائيلَ نذرَ أنْ يقومَ ويصومَ ولا يستظلَّ ولا يتكلمَ، فقالَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: "مُرُوهُ فليتكلمْ وليستظلْ وليقعدْ وليتمْ صومَهُ".

ولعلَّكُم تذكرونَ حديثَ الشبابِ الذين سألوا عنْ عبادةِ النبيِّ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- في السِرِّ، فقالَ أحدُهُم: أمَّا أنا فأقومُ ولا أنامُ، وقالَ الآخرُ: أمَّا أنا فأصومُ ولا أفطرُ، وقالَ الآخرُ: وأمَّا أنا فلا أتزوجُ النساءَ، فقالَ لهم النبيُّ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-: "أمَّا أنا فأقومُ وأنامُ، وأصومُ وأفطرُ، وأتزوجُ النساءَ، فمَنْ رَغِبَ عن سُنتي فليسَ مني"، وقدْ أنزلَ اللهُ فيهم وفي أمثالهم آنذاكَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [المائدة: 87] فنهى اللهُ -عزَّ وجلَّ-، ورسولُهُ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- عنِ الاعتداء في دينِ اللهِ وعنِ الزياداتِ التي لمْ يشرعْها اللهُ، وإقحامِ النفسِ والناسِ فيما لمْ يأذنْ بهِ اللهُ.

وأما العباداتُ المشروعةُ فهي مشروعةٌ حتى قيامِ الساعةِ، هذا هو شرعُ اللهِ؛ لأنَ بعضَ المسلمينَ هداهُمُ اللهُ، قدْ يُضيِّقُ على نفسهِ وأهلهِ وأولادِهِ ومَنْ حولَهُ مِنَ المسلمينَ، في جانبِ العبادات والمباحاتِ، ظنًّا أنَّ في ذلكَ قُربةً وأجراً، والأمرُ ليسَ كذلكَ، قال عليه الصلاةُ والسلامُ: "عليكُم بما تطيقونَ فواللهِ لا يملُّ اللهُ حتى تَمَلُّوا".

وفي الترمذيِّ مِنْ حديثِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ -رضيَ اللهُ عنهُ- عنِ النبيِّ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- أنهُ قالَ: "حُرِّمَ على النارِ كلُّ هَيِّنٍ ليِّنٍ سهلٍ قريبٍ منَ الناسِ".

وبعضُ الحُجَّاجِ مثلا يُصعِدُ مِنْ منى إلى عرفاتٍ، ويفيضُ منها ماشياً على قدميهِ، يريدُ بذلك زيادةَ أجرٍ، ووسائلُ النقلِ عن يمينِهِ وشمالِهِ، اللهُ ما أمرَناَ بذلكَ، والنبيُّ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- أصعدَ وأفاضَ على راحِلتِهِ حتى الطوافَ كانَ يطوفُ عليها.

وفي الصحيحينِ من حديثِ عطيةَ بنِ عامرٍ لمَّا ذهبَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ إلى الحَجِّ فرأى امرأةً تمشي على رجليها، فقالَ: "مَنْ هذهِ؟" فقالوا: أختُ عقبةَ بنِ عامرٍ نذرتْ أنْ تحُجَّ ماشيةً، فقالَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: "يا عقبةُ إنَّ اللهَ غنيٌّ عنْ تعذيبِ أختِكَ نفسِها، مُرْها فلتركبْ ولْتُهدِ أو ولْتَصُمْ" يعني تكفرَ عنْ نذرِها، هذا هو شرعُ اللهِ وهديُ محمدٍ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-، بلْ حتى الحجَّ وهو ركنٌ من أركانِ الإسلامِ قرنَهُ اللهُ بالاستطاعةِ، فقالَ: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾ [آل عمران: 97].

دينُكُم -أيها المسلمونَ- دينُ وسطيةٍ ويُسرٍ، لا يُجهِدُ النفسَ، ولا يضرُّ بالجسمِ، وفي مسندِ الإمامِ أحمدَ بسندٍ صحيحٍ، قالَ عليه الصلاةُ والسلامُ: "إنَّ خيرَ دينِكُم أيسرُهُ، إنَّ خيرَ دينِكُم أيسرُهُ، إنَّ خيرَ دينِكُم أيسرُهُ" قالها ثلاثاً، وفي لفظٍ: "إنَّكُم أمةٌ أُريدَ بكُم اليسرُ".

أعوذُ باللهِ من الشيطانِ الرجيمِ: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ [الطلاق: 7].

باركَ اللهُ لي ولكم في القرآنِ العظيمِ…

الخطبة الثانية:

أما بعدُ:

أيها المسلمونَ: فمنَ الناسِ -هداهُمُ اللهُ- مَنْ يفهمُ اليسرَ فَهْماً خاطِئاً، فيُدرِجُ تحتَ عبارةِ: "الدينُ يسرٌ" تفريطَهُ وتركَهُ للفرائضِ والواجباتِ، وتهاونَهُ بأوامرِ اللهِ ورسولِهِ بدونِ عُذرٍ ولا سببٍ، وهذا خطأٌ فاحشٌ.

فاعلموا -أيها المسلمونَ- أنَّ اليسرَ لا يكونُ إلا معَ وجودِ العسرِ إذا لمْ يُوجدِ العسرُ فما الداعي إلى اليسرِ وذلكَ بنَصِّ كتابِ اللهِ، قال تعالى: ﴿إنَّ معَ العُسرِ يُسرا﴾ [الشرح: 6].

وفي السُنَّةِ لمَّا عادَ النبيُّ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- عمرانَ بنَ الحصينِ وكانَ مريضاً، فقالَ لهُ: "صَلِّ قائماً فإنْ لم تستطعْ فقاعِداً، فإنْ لم تستطعْ فعلى جنبٍ".

أيها المسلمون: قلما تجدُ حُكماً شرعياً في كتابِ اللهِ أو في سنةِ رسولِهِ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- يحتملُ العسرَ المعهودَ، إلا وتجدُ لهُ حكماً مرادفاً يبينُ الحكمَ الميسرَ، قالَ تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: 43]، وقالَ تعالى: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: 196]، وقالَ تعالى: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: 196]، وقالَ سبحانَهُ: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [البقرة: 173] والآياتُ والشواهدُ كثيرةٌ جداً.

نسألُ اللهَ أنْ يجعلْنا وإياكُم ممن يقيمونَ شرعَ اللهِ، ويعملونَ بأحكامِه على هدي من أرسله الله محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم-.

صلوا وسلموا عليه، وردوا ما أشكل في السنة إليه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.